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绩溪瀛洲、西关、湖村的章氏排行
时间:2015-08-08 10:02来源:未知 作者:章亚光 点击:

     瀛洲村俗称油坑口,古时全县划为15都,油坑口属12都。瀛洲村章氏始祖是章运(1103~1175)。运公原籍浙江昌化览村,昌化县当年属杭州,今并入县级临安市,仍属杭州市。北宋宣和二年(1120)秋,方腊(?~1121)在睦州青溪县(今淳安县西北)揭杆起义,响应者众,反叛北宋朝廷,所向披靡,势如破竹,速占睦州(今建德,属杭州市)、歙州(北宋朝廷镇压“方乱”后改徽州,包括今黄山市和绩溪、婺源。今黄山市的黄山区原是太平县,属宣州)、杭州、婺州(今金华市)、衢州、处州(今丽水市西北)等地。运公出身官宦世家,当年还是个大小子,但深谙世事,因览村距杭州不远,为保身家性命,携祖母、母亲逃来绩溪油坑避难。油坑是个“一夫当关,万夫莫开”的山沟,非常隐蔽,所以才有后来的1960年代,上海后方“小三线”光明厂在此制造军工产品。至于运公本人或后代外移油坑口,无从考证。油坑既是一个小村的村名,又是一条小溪的溪名,油坑口,油坑之出口也。此小溪在瀛山之麓,故又称瀛川,而瀛川又是瀛洲之前的村名。

    经过近千年的繁衍和变迁,运公子子孙孙已遍布全县各地,岭南、岭北诸多村庄,)几乎都有运公后裔,还有不少流向县外、省外,少数定居国外。岭南片,多数由瀛洲外迁,少数由湖村外迁;岭北片,大体上由西关外迁。就全县而言,绝大多数章姓人皆运公之后,章姓也成了绩溪的大姓之一,习惯称“胡、汪、周、章”。今金沙镇章家湾原属宁国,19563月划归绩溪。该村章姓人不属运公一脉,他们从歙县篁墩迁来;另有曾任县外贸公司经理的章敦治,是青阳人。当然,也不能排除还有其他章姓人非运公后裔,我估摸不会太多。

    县城西关和湖村的章氏始祖,都是从瀛洲迁出。瀛洲、西关和湖村,是运公后裔最多的3个地方,且都建有章氏宗祠。瀛洲章祠现为县级文保单位,湖村章祠为省级文保单位,可惜西关章祠于1970年代拆除改建为公寓了。本文略述瀛洲、西关、湖村3地的章氏排行,主要供经商、入仕、拓荒、逃难或读书、参军等原因,迁居县外的运公后裔参考。

一、何谓排行?

    排行也称排辈、行辈,俗称辈分。它是同姓同宗的先贤在撰修族谱时,选择含义美好的字、词组成若干句善言吉语,供后辈婴儿(习俗是男丁,也有少数女孩取排行名的)出生时依序命名的规则(矩)。它是族谱的重要组成部份,也是界定同姓人是否同宗同祠的标准。既然是规矩,当然不可逾越,不可乱套。排行名要有两个字,第一个字为辈分,第二个字才是各人的符号。我是运公28世孙,熙字辈,出生时在外经商的先父不在家,目不识丁的母亲请人为我取了个排行名叫熙年。不久,离我家很近的一户人家也生了个儿子,也是熙字辈,也取名熙年(该熙年解放初殁于血吸虫病)。先父次年回家知道此情后,顿觉不当,认为会给家庭生活带来许多麻烦,就为我取了个学名亚光。为什么不另取个排行名呢?我长大后才知道是不允许的,因为婴儿头年出世,次年初就将排行名报进了祠堂,一般是不能更改的。所以,我的排行名几乎无人知晓,但旧时清明节写“纸角”(装冥银的纸袋)还是要写排行名而不写很新潮的学名,现时我改了过来,因儿子、孙子都没有取排行名。

    排行是一种文化现象,是道德文化的载体。综观本文所述及的瀛洲、县城西关、湖村3地章氏排行,用字、遗词、造句,无不闪耀着道德文化的光芒。字里行间,或勉励后人忠厚传家,或期望后辈报效国家,或劝导族众和睦相处等等。你看,瀛洲、西关的排行中都有锺、本字。锺,聚集之意。锺灵毓秀:聚集美好(灵气)的自然环境,培育(毓)优秀人才。西关排行中就有个毓字。本,做人的根本。3地排行中的每一个字,都是规劝子孙为善,为孝,为德,为国,为家,为光宗耀祖,才是做人的根本。湖村排行最后一句“积厚显功”,更是前列论点的佐证。编撰排行的先贤、先哲们,十分推崇儒家思想,重视伦理道德教育,主张从娃娃抓起,寓教于名字之中,天天喊叫,日复一日,潜移默化,“积厚显功”,培育后人成为孝父母、友四邻、效国家的栋梁之才。凡此,用当今的话讲,是有利于精神文明建设、构建和谐社会的,也是很不错的德育教材。可是,在“以阶级斗争为纲”的年代,将排行戴上“封建资产阶级用以统治劳动人民的工具”这顶政治帽子,实在没有道理。

    长期以来,排行、辈分一直是同姓同宗人的称呼规范,上辈、下辈,长辈、小辈,礼法有序,尊长爱幼,蔚然成风。同一辈分,不分家贫家富,不分官大官小,人人平等地受下辈人尊敬。你再富有,职位再高,在长辈面前也得称其伯公、叔公或伯、叔,辈高一等,见官高一级!婚丧宴席,同宗人共桌,谁坐上位,谁坐下位,各人都自觉地按辈分入座,东家是不可以按大款、小款或大官、小官来排座次的。否则,东家排错了席位,不仅被受歧视的人骂为“狗眼看人低”,更有甚者会怒掀酒桌,扬长而去,东家还得上门去赔礼道歉。徽州人受程朱理学集大成者朱熹(1130-1200,徽州婺源人)的思想影响很深,对这些世俗情有独钟,代代流传,历久不衰,这又从另一侧面证明徽州是名副其实的东南邹鲁、礼仪之邦。遗憾的是,解放后经过历次政治运动和革命大批判的“洗脑”,取排行名之风俗渐行渐远了,我辈自然也不例外。

二、瀛洲村章氏排行

    国为自培锺,渭本熙基锡,泰朴煇垂镇,汉标烈址铭,清懋焕增錞。

    首字“国”为运公21世孙,末尾“錞”字为45世孙。21世前有无排行,无史料可考。瀛洲村章氏宗族,自1世祖运公始,现已繁衍到34世垂字辈了。

    瀛洲章姓排行是五言句,25个字,分5句,一字代表一代(世)。这25个字,个个都是好字眼,但组成的句子却没有很确切的意义,这是一个特点;另一个特点是从第二句至第五句,每句都嵌有水木火土金的偏旁,构成“五行”,排列有序,一句不乱,。“五行”(习惯序列为金木水火土,《辞海》是水火木金土)学说,源远流长。中国古代思想家将“五行”所指的五种物质视为构成万物的元素,藉以证明世界万物的起源和多样性的统一。春秋战国时期,又产生相生、相克理论,相生意味着互相促进,如木生火、火生土、土生金、金生水、水生木;相克意味着相互排斥,如水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。“五行”学说具有朴素唯物论和自发的辩证因素,对中国古代天文、历数的发展起了一定的作用,更是中医学的基础理论之一。“五行”相生相克理论产生之后,古代医学家用它来说明脏腑的属性(五行)和相互资生、相互抑制关系,极大地推进了中医学的发展。当代的中医学界,依然沿用“五行”学说来指导理论研究和临床实践。有意思的是,“五行”学说还从地球人间窜到了宇宙空间,围着太阳转的众多行星中,有五颗被我国古代天文学家分别命名为金星、木星、水星、火星和土星。瀛洲村章氏先贤能够将五行学说纳入排行之中,足见他们的文化素质、思想境界确非平庸之辈。

    还值得探讨的是,章氏排行第一句的“国为自”三字,只有为字的繁体字含四点水,四点水为火,但顺序不对,此处应为木。后面的培字含土,锺字含金,顺序倒是不错的。“国自”二字是否含有“五行”,我查《辞源》、《辞海》、和《康熙字典》等,都得不到答案;请教古文造诣很深的老先生,也未获满意答复。我估猜,可能当初编撰排行不是一气呵成的,开始只撰了第一句,后人续编时发现末尾二字嵌有“五行”偏旁,续编者是精通“五行”学说的大儒,所以就撰著了后四句,将“五行”作为偏旁按一定顺序全部嵌入每句之中。这是我的猜测,不知当否?

三、县城西关章氏排行

    大宗诸传,名必定正,志洪恒毓,昭昌广庆,如本树立,延其华盛,承先作善,用孝锺祥,嘉汝懋德,赞乃元良,希贤诵法,际泰观光。

    县城西关章氏排行有48字,澄宇(排行名昭华)宗亲送我刻入光盘的《西关章氏族谱》,未断句。我试着按4字一句断开,分12句。又,电子版中的本、汝2字不很清晰。122日晚上,我一并发电邮给澄宇,请他审校。他随即回复:48字全对,4字一句也是对的。

排行中首字的“大”字辈,是荣甫公11世孙,瀛洲章氏始祖运公18世孙;末字的“光”字辈,是荣甫公58世孙,运公65世孙。昭华(澄宇),是荣甫公23世孙,运公30世孙,算起来低我2辈。

    我分析,西关章氏排行是一首“古风”,正、庆、盛同属去声“震”部咏;祥、良、光同属平声“江”部咏。古风,又称古体诗,除要求押韵外,不讲平仄、对仗,每句字数和行数可多可少,也允许换韵,相对律诗而言,较为自由。

    瀛洲章氏始祖运公,生一子瑕;瑕公生3子:诜、庆、授。据“瀛洲旧谱稿”、“瀛洲新谱”和“西关谱”,以及浙江会稽偁山(今属绍兴上虞市)人贻贤(字鹤汀。1853-1918)公竭30余年精力、于清末编就的《章氏会谱》所载,最早迁入县城仁寿坊的是授公,授公该是“西关章”的始迁祖。我查阅《(嘉庆)绩溪县志》,仁寿坊在县城“中隅”(黄山书社,201111月第1版,第64页。下称“嘉庆志”)。但不知什么原因,“西关章”不尊授公为1世祖,而尊运公8世孙、授公6世孙荣甫公为1世祖?“嘉庆志”明确记载:县城“章氏宗祠,在新西街,祀荣甫公”(第191页)。运公29世孙、授公次子足贵公后裔、江苏连云港师专退休语文教师宗孔宗亲,于200768日来信告知:他们家谱上载有祭祖不能进西关章祠,只能去瀛洲章祠,原因是西关章祠建造时未捐银。我觉得这种说法不确,荣甫公属授公长子足征公之后,连云港“海州章”属授公次子足贵公之后。海州,今为连云港市东海县;该市今有海州区,市属重工业区,但不属历史上的海州。宗孔来信还讲,运公22世孙、授公20世孙、足贵公19世孙声远迁居海州,为“海州章”始祖;他家老屋“启佑堂”在绩溪县城木牌楼附近(按,“嘉庆志”第191页:章启佑堂,在西街,祀如斗公)。足征、足贵之下,还有足富、足龙,他们4人是亲兄弟,子孙当时都住在县城,为什么不能合力建祠呢?个中必有他因。

    据“西关谱”第1册卷一下25页载,“西关章”人最早修谱的是运公9世孙、授公7世孙子明。子明也属授公次子足贵公派系,他于明·洪武间编修的族谱,就称《瀛川章氏族谱》,并请其表叔、绩溪鸿儒舒頔(1304-1377)撰写了《瀛川章氏族谱序》。糟糕的是,由于子明公提供了有较多错误的家谱,致“舒序”中的“亦多显者”,张冠李戴了。对此,我早于2002年就撰文指出“舒序”中的诸多错误(拙文收入《徽州古村落——瀛洲》第6372页),但到2008年却遭到一位里人的大张挞伐,著文到处发表,我无力招架,直至湖北通城章强宗亲于2013821日发来电邮,这位里人的“大张挞伐”才成为一场“闹剧”。(参阅拙著《往事不如烟——我的博文集》第303-308页:《果然是场“闹剧”——读章强来信》)因为舒公卒于明·洪武十年(1377),所谓“洪武间”应在1368-1377年的时间段内。该谱称为“瀛川谱”,自然是尊运公为一世祖的。明·洪武二十一年(1388),运公11世孙、荣甫公4世孙文善始修《西关章氏族谱》;宣德六年(1431),由其弟文昇增修;嘉靖三十七年(1558),又一次续修;清·道光二十九年(1849),再次续修。拷入光盘的族谱续修于民国五年(1916),是上列各谱文字的沿袭和谱系的延伸。这些后来修谱者则是授公长子足征公派系,他们才尊运公8世孙、授公6世孙荣甫公为西关一世祖的。

四、湖村章氏排行

    天德荣文,维尚国庭,邦有忠顺,世传日隆,光大经发,思修启迪,贤哲登庸,积厚显功。

    湖村章氏排行,32个字,也是4字一句,共8句。这是县邮政局退休职工、湖村人定法宗亲于2012228日上门来口述的,他讲一句,我记一句,记好又经他审读一遍。

    我之见,湖村章氏排行也是一首四言诗,其隆、庸、功同属平声“东”部韵。这与瀛洲章氏排行不同,它每5字并不成句子,没有意义,实际上是为拼凑“五行”而选择字眼的;西关和湖村每4字均成句子,表达一定的意义。此说可当?

    据《章氏会谱》初编卷五第28-29页载:“徽州绩溪县瀛川、西关、湖村世系图”。从瀛川(洲)始祖至湖村的挂线为:运(绩溪瀛川祖)—瑕(子三:诜、庆、授〈西关祖〉)—庆—足容—鑑、锌—士恭—宜孙—寿—菊—福祖(一名子达,湖村祖)—汉—荫—寿宗—高让—天友、天宝。

    又据“瀛洲新谱”上卷转录旧谱谱系,其第30-116页中,从始祖运公至湖村始祖的挂线为:运—瑕—庆—足容—锌—士恭—宜孙—寿—菊—子达(名福祖,生子三:原英、原琳、原忠〈原琳一名尚荫,生元至元甲辰〔1364年〕,生子二:仲坚〔生明洪武己卯,1399年〕、仲昱〉。琳出继子璇〈按,旧谱稿是“璿”。 璿是璇的异体字〉)—原英(名汉荫,生子二:寿宗、继宗)—寿宗—高让(迁湖村,不续)。第599-600页的“瀛洲章氏支派分迁一览表(二十世前)”中,也载明湖村始迁祖是:庆公派、士恭系、子达列、十三世高让。

    定法宗亲曾于2011416日带来他家的“纸角簿”,以及其祖父忠铭公于民国18年(1929)手抄本《慎终追远》载:湖村始祖考天贵府君章公,娶胡氏,生二子:德龙、德虎。又注:“与兄天友至此”。定法本人手抄的《章氏系世简明表》载:运—瑕—庆—足容—锌—士恭—宜孙—寿—菊—子达(迁湖村东苋岭)汉荫寿宗高让(生子二:天友、天贵。天友、天贵二人由天命年间〈公元1616年,丙辰〉移湖村,为湖村始祖)。据定法介绍,东苋岭在湖村对面山上,是从德锦(对井)到湖村的途中,距湖村约2华里。

    综上族谱、纸角簿,湖村章氏始祖出现多说:福祖(子达)说,天贵说,天友、天贵(宝)说,高让说。我认为,一是《章氏会谱》说湖村始祖是福祖即子达,有一定道理。定法家的纸角簿也载明子达公迁东苋岭(按,1988年版《绩溪县地名录》第86页,北村乡附图是“棕荐岭”)。东苋岭在山上,湖村在山下,这与运公因避方腊之乱先逃到两山夹一坞的油坑,“方乱”平息后其本人或后人才移至2里外的油坑口即瀛洲,二者道理差不多;二是天贵说,天友、天贵说,二说皆可信。但是,始祖只能是1人而非2人。天贵、天友谁是长子?据上列《慎终追远》载,湖村始祖考天贵府君章公,与兄天友至此,明确天友为长子,天贵为次子;这与定法本人手抄的《章氏系世简明表》中的兄弟是一致的。不知出于何因,《慎终追远》却明确天贵为湖村章氏始祖。究竟谁是始祖?按道理讲应为长子为大,天友才是湖村章氏始祖,但湖村章氏尊天贵公为始祖必有其道理;三是高让说依据不足。

    我分析,《章氏会谱》中的“天宝”,与定法家“纸角簿”中的“天贵”是同一人;《瀛洲新谱》中的“继宗”,与定法家“纸角簿”中的“寄宗”是同一人。此处要指出的是,定法手抄本中的“天友、天贵二人由天命年间(公元1616年,丙辰)移湖村”一说,时间上有误。天命是后金(清)的年号,1616是天命元年,干支丙辰是对的。那时,我们的上辈还是明皇之臣民,1616是神宗万历四十四年。据前列所述,运公生于1103年,11世祖原琳生于1364年,2人间隔10代,出生时间相距261年,平均每代为26年有奇,这是比较准确的;12世祖仲坚生于1399年,与运公出生时间相距296年,二人间隔11代,平均每代近27年,也是合理的。“嘉庆志”载:“瀛川桥,旧有亭,永乐间桥亭皆圯。成化初,章仲润重建。”(第99页)成化为1465-1487年,仲润与仲坚又同为瀛洲12世祖。可想而知,天友、天贵是瀛洲14世,1616年“移湖村”时间上明显错了。我推测,他俩“移湖村”的时间大约是1500年之前,即明·弘治十三年(1500)之前,绝对不可能是1616年。

    有趣的是,上已述及的“瀛洲新谱”载:子达,名福祖,生子三:原英、原琳、原忠。琳出继子璇(璿)。就是这位11世祖原琳,出继瀛洲10世祖子璇。原琳生子二:仲坚、仲昱。仲坚生子六:继祖、荣祖、兴祖、新祖、振祖、六祖。这六位兄弟,形成“六凤”。现时瀛洲章氏家族,绝大多数人都是仲坚公之后。难怪一次我坐湖村人开的农村公交车去老家,我对驾驶员说:你们湖村人的老祖宗在我们瀛洲。这位驾驶员先承认我说的对,但他又讲现在的多数瀛洲人又是从湖村繁衍来的,他说的也不错。但严格地讲,原琳是运公11世孙,老家不在湖村,而是东苋岭;湖村始祖天贵是运公14世孙,原琳公是他的上辈。我曾撰文指出:现时瀛洲村最兴旺的是“五凤”,2011年版《绩溪县志》上立简传的5位先贤,都属“五凤”。(见拙著《我的博文集》第309-312页)

    2014125日上午,我在文庙门前广场碰到湖村人楼功,我问他及定法的辈分,他说定法世字辈,相当瀛洲渭字辈;他传字辈,相当瀛洲本字辈。这就对了,定法是湖村天贵公13世孙,瀛洲运公26世孙;楼功是湖村14世孙,瀛洲27世孙。定法比我长2辈,楼功比我长1辈。湖村章氏排行,从始祖天贵公始,这比瀛洲、西关的前辈更讲究一点。

五、结语

    近几年来,我已为若干运公后裔实现了归宗认祖,或与老家取得联系的愿望:最早是杭州的本型父子(本型之父从老家到淳安经商,定居淳安);后又有前已述及的连云港“海州章”的宗孔及其胞弟;江西贵溪的本麟(他是瀛洲镇岭里汪村、古称里汪村人,祠堂在瀛洲);太平的熙飞(他是伏岭卓溪人,祠堂也在瀛洲。其爷爷渭通解放后迁到胡家横形头定居);云南禄丰的翚溪口人恒毅(西关恒字辈);北京的刚华(祖上迁居衢州,瀛洲“锡”字辈)及其在衢州的父辈基文、基武、剑峰,其兄兴华;定居美国印第安娜州的章群(祖上因经商到兰溪,父辈迁居上海。瀛洲“本”字辈),以及定居美国新泽西州的已故中国工程院院士基嘉之子章玮(瀛洲“锡”字辈)。章群于去年特地回国偕同在上海的儿子、孙子来老家瞻仰章祠;刚华去年和今年两次陪同父辈、兄弟辈来老家祭祖;本型父子、宗孔兄弟、本麟宗亲皆先后到瀛洲运公墓前叩拜。

    我之所以撰写此文,是因为在我的博客中,录有若干篇写瀛洲章氏家族的博文。如今,访问我的博客已达12000人次,其中不乏章姓人。有不少宗亲视我为专家,电邮和短信纷至沓来,都是请我回答他们的祖地和辈分。这些宗亲中,大量是绩溪人或徽州人或安徽人,省外人也不在少数,还有定居国外的运公后裔。本月4日,就有人打来电话,我说我听力不行,请他改用短信,并将手机号码报过去。943分,他发来短信:“湖南湘潭章家湾姓氏来历”。天啊,我哪能答复得了!绩溪有个章家湾,哪晓得湘潭也有个章家湾?其实,我仅仅了解一点瀛洲即油坑口的章氏来龙去脉,除此基本无知。县城西关和湖村,是从瀛洲外迁、人口最多的两处章氏家族聚居地,且都造了祠堂,所以我又特地将这两地的章氏排行查明,便于寓居外地的运公、荣甫公、天贵公后裔“对号入座”,仅此而已。

    还要说明的是,“嘉庆志”上,五都鱼龙溪、十二都岱上,也建了章氏宗祠(第194197页)。按老规距,建宗祠必有排行,但这两地的章氏排行我不清楚,请知情者予以补正。1988年版《绩溪县地名录》中,鱼龙溪只有4户、24人(第47页);岱上50户、219人(第31页)。鱼龙溪和岱上人口并不多,照理是造不起来祠堂的,或许当时是两个大村庄吧!全县以章姓命名的村庄,有浩寨的章村,36户、144人(《地名录》第47页,与鱼龙溪毗邻);扬溪的章家园,15户、45人(第58页);金沙的章家湾,46户、241人(第76页)。地名有县城的章家路,磡头的章家坦。这是本文的补笔。

20141212日于绩溪舒家巷38-2号“东望瀛洲”陋室


 
 
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